本命日谨奉银钱仙果，供养于北斗辰星并本命神形，将长是生益寿，无诸横祸，神魂为安，元神自在，衰年厄月，驱向远方。”再拜，烧钱，合掌供养。】
也就是在一年的此六日当中，准备并剪好纸钱，奉上茶果三碟，以及一铺清净的床位，对着北斗进行启告。
这种仪式形式符合祭祀仪的规范，本命星神与本命元神俱属北斗七星，则此仪式可以算作比较明确的北斗祭仪。
而敦煌写本 S. 0612 《宋太平兴国三年戊寅岁应天具注历日》中也出现了这样的描写：凡人本命之日，于夜静烧银钱、驼马、名香、恭果，并画形供养，必得除灾添寿，故安历上切宜。与《葛仙公礼北斗法》中的描写相似。
《太上玄灵北斗本命延生真经》中，将北斗祭祀和本命星君的祭祀又进行了细化。
它全经分成两个部分，第一部分叙述设醮启祝北斗、念诵北斗七元君名号、转真经等。
第二部分叙述本命星官，劝世人在本命之日修斋醮、开转真经、念本命真君名号、忏罪消灾。
到了宋代，礼斗科仪可以见之于传统灵宝法，同时各种独立的礼斗科仪也开始流传，比如北斗除灾醮。
元明时期各种告斗法已经广为流传。告斗法是一种以神格化北斗为对象的朝礼科仪，以奏告仪式形态为仪式结构，其特色在于通过召将，由官将叩请九皇降于灯坛，并进行奏告祈福之仪式，其目的为朝礼北斗九皇，因此其本质还是一种礼斗法。
不过这种科仪有法术的特质，一般需要道门专业操作。
到了清末民初，民间祭拜北斗的仪式也开始流传开来。因为明清之际，北斗主死，南斗延生的观念深植民间，连带南斗科仪也逐渐普遍。
《北斗延生醮科》中就写到，醮科的仪式程序为散花林、香水文、卫灵章、宣章、称法位、上启、三献、重称上启、献香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
其科仪结构十分简要，科仪主要是让善信通过三献，再借由献香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十项妙供，来达到祈求福佑延生的愿望。
《破曹北斗灯科》中则提出需建立一个灯坛，即星坛，在坛场当中点燃星灯，来象征北斗。
斗灯布列于坛场是效法天界星辰旋绕北极的典式，用银缸作为斗灯，依方位排列于星坛。
除了方位以外，从抄本中每个方位的启祝内容，也暗示了不同星君有着不同的功能。
比如贪狼星君有延生的功能，巨门星君则有度厄的功能，禄存真君有保命的功能，文曲星君则有益算的功能，廉贞星君有消灾的功能，武曲星君有散祸的功能，破军星君则有扶衰的功能。
七星君的功能虽然相近，却又有些微的差异，展示了九皇的个别特性。
北斗信仰自古有之，但是对于斗醮仪式，在不同区域、不同时期多元交错地开展，形成了各个时期、各地不同的特色。
七元散辉，冥慧洞耀。
方法如何变化，都体现了人们在礼拜北斗时候的诚意敬心，不论是仪式的严谨周密，还是供品的丰富精美，都说明北斗信仰穿越历史、时间的长河，一直都为世人所礼崇。
“命由我造，福自己求，幸福与福气，非外物所赐，皆源自内心的造作，用平常心感受生活美好与不易；用慈悲心传递幸福与温暖。你将是福泽深厚之人。”
请您转发分享给身边人，传承善业，传递正能量!!!
更多精彩故事尽在v天极传说返回搜狐，查看更多